Mentionsy

A jeśli się nie zgadzamy ze sposobem, w jaki ten chrześcijański świat jest ukształtowany, jeśli na przykład krytykujemy i słusznie dwa tysiące lat zbrodni i okrucieństw dokonywanych w imię Jezusa Chrystusa, to czynimy to z pozycji etycznych ukształtowanych przez chrześcijaństwo.

To, że właśnie to się kompletnie nie mieści w takim modelu myślenia o tym, kim czy czym jest bóstwo, to tu jest jeszcze jeden aspekt istotny, to znaczy, kiedy powraca Chrystus z martwych wstały, kiedy...

To jest też ten element, na który Holland tam zwraca uwagę i on się wydaje być właściwie w tej figurze Chrystusa chyba fundamentalny.

Ale rzeczywiście Girard pisze o trosce o słabszych i o tym przezwyciężeniu przemocy, o tym, że Chrystus przychodzi i dekonstruuje i demaskuje te mechanizmy kozła ofiarnego, zbiorowej przemocy, mordowania niewinnych w celu konsolidowania wspólnoty i wskazuje właśnie na takie podobieństwa pomiędzy Dionizosem a Chrystusem.

Nie masz Żyda ani Greka, nie masz niewolnika ani wolnego, nie masz mężczyzny ani niewiasty, albowiem wszyscy w jednym jesteście Chrystusie Jezusie.

podbojów i kolonizacji często w imię Chrystusa czynionych zbrodni, czy nawet bardzo często.

Przy czym obie w jakimś sensie, co znowu na gruncie myślenia chrześcijańskiego nie jest wcale dziwne, czy jakieś osobliwe, odwołują się do tego chrześcijańskiego dziedzictwa nominalnie, ale realnie robią coś zupełnie innego, co niestety kojarzy się z tymi figurami raczej antychrysta, a nie Chrystusa.

To się nazywa Bóg Jezusa Chrystusa.

I tam jest taki kawałek właśnie z lat 70., gdzie on wspomina o tej podstawowej różnicy, która jego zdaniem w ogóle definiuje kulturę chrześcijańską, różnicy pomiędzy Chrystusem a jego przeciwnikiem.

Ratzinger mówi, Chrystus jest tym, który ma imię i wzywa po imieniu i to jest jakby centralny sposób rozumienia tej postaci w chrześcijańskiej kulturze.